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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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