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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài广西属于南方还是北方)木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)广西属于南方还是北方卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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