转(zhuǎn)世灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解(jiě)的(de)人来说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童的时候会从字面上去理解这(zhè)个词语的(de)意(yì)思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到底有科学依(yī)据吗(ma)？或(huò)者又是(shì)从(cóng)其(qí)他地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人如(rú)此(cǐ)严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居然是用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的，未免有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就详细(xì)了解了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根(gēn)本(běn)不是我(wǒ)们(men)想象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是(shì)骗人的(de)东西，但(dàn)其实许多事情存(cún)在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是(shì)大(dà)家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着以前记忆的(de)那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教(jiào)的(de)一种文(wén)化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪(jì)西(xī)藏(cáng)佛教噶(gá)玛噶举派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就(jiù)开始有了(le)活佛(fú)转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派(pài)创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)了(le)达赖喇嘛和班(bān)禅(chán)额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格(gé)鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了(le)防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了(le)这种噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的(de)转世，这(zhè)种方法(fǎ)就形成(chéng)了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须(xū)经中央政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确(què)认。

寻(xún)找转世灵童的方(fāng)法有很多(duō)，大概分为非(fēi)掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是(shì)从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签(qiān)方式(shì)，为了避免徇情指认，于是(shì)活(huó)佛转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认定方式(shì)还算(suàn)正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学(xué)依据，只不(bù)过是(shì)一(yī)种(zhǒng)文(wén)化(huà)而已，大家可(kě)以不理解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)人(rén)家的文化，中国(guó)上(shàng)下几(jǐ)千(qiān)年(nián)，很多文化都是现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要这(zhè)种(zhǒng)制度(dù)还没有(yǒu)被乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法打法(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童(tóng)还(hái)是转世制度现在(zài)基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去关心这种问题啊(a)。

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