夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(r定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思én)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思