天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上(shàng)，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)，思(sī)如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后，上天(tiān)下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出自(zì)《淮南(nán)子如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(zi)·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为(wèi)暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀，非(fēi)所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性的(de)，不是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用(yòng)来作假的。

　　所以奉事(shì)亲(qīn)人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有(yǒu)礼(lǐ)节的(de)，而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目(mù)的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略(lüè)规定(dìng)的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确立了(le)，而(ér)大道就(jiù)可以行得通，根本破(pò)坏了，而大道就会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西(xī)汉时代民(mín)间流行的神(shén)话及圣(shèng)贤传(chuán)说，并力图从这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如善生乎(hū)君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这(zhè)一句是全(quán)作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的(de)形(xíng)式出现。

　　但确有(yǒu)一篇网友以这句(jù)歌词(cí)为句(jù)首(shǒu)来创作(zuò)的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪(lèi)湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉(jié)五月出

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