文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jich2是什么基团，chch3ch3是什么基团ù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàch2是什么基团，chch3ch3是什么基团n)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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