为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习(xí)中只有(yǒu)疑(yí)问才(cái)会不(bù)断(duàn)的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录(lù)下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述(shù)了(le)陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大的(de)疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困惑并(bìng)去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进”体(tǐ)现(xiàn)了(le)辩(biàn)证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之(zhī)实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意(yì)识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十(shí)六(liù)卷(juǎn)，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立(lì)说(shuō)，其语录(lù)和少(shǎo)量(liàng)诗(shī)文(wén)由其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿(bù)，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳(bó)，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社(shè)会变革(gé)产(chǎn)生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为(wèi)：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致用”、“学(xué)以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆(lù)九渊言(yán)“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心(xīn)的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述，认(rèn)为人(rén)们的一切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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