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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(贵州海拔高度是多少tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性贵州海拔高度是多少恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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