起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早(zǎ凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音o)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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