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本来(lái)无一物(wù)何处惹尘埃(āi)什么意思爱(ài)情，本来(lái)无一物,何处(chù)惹尘埃什(shén)么(me)意思类似的诗句

　　“本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形(xíng)容了(le)世(shì)上本来(lái)就是空的(de)，看(kàn)世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一个空字(zì)，心(xīn)本来就是空的(de)话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何(hé)劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义(yì)的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中(zhōng)前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什(shén)么东西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领(lǐng)悟，于(yú)是大(dà)师(shī)兄神秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上(shàng)来看，三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得(dé)到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台(tái)，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同(tóng)是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩(pú)提树下(xià)觉(jué)悟(wù)），弟子(zi)的(de)心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要(yào)时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性(xìng)（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树(shù)，而是原本(běn)比喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静的，那里会(huì)染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟(wù)，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不(bù)需(xū)要比喻，直(zhí)接看到事物(wù)的本质了(le)。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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