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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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