在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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