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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也(yě)的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑(yí)则(zé)小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化p>

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则(zé)会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝(cháng)之(zhī)者识(shí)”体现了(le)实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现(xiàn)了(le)意(yì)识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之(zhī)于开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象(xiàng)山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖(jìng)康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给(gěi)事中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革(gé)产生过重(zhòng)大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋(sòng)哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心学”的创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体加以论述，认(rèn)为人们的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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