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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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