春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七发字有几画，发字有几画五行什么术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸发字有几画，发字有几画五行什么不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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