文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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