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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。