孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的(de)古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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