文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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