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“为学患无疑,疑则有进(jìn)也”的(de)意(yì)思(sī)是学(xué)习这(zhè)件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有(yǒu)疑(yí)问,学习中只有疑问才会不断的进步。出(chū)自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话,阐述了陆九渊的伦理思想。
原文(wén):
为学患无疑,疑(yí)则有进,小疑则小(xiǎo)进,大疑则大(dà)进。
译文:
做学问最(zuì)害怕(pà)的是没有疑问,有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进步的空间。
有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步,有大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有大的进步(bù)。
注(zhù)释(shì):
①患:怕,担心(xīn)。
②无疑:没有疑问,确凿~。
③大疑则(zé)大进:你有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并去(qù)思考,则会有大的进(jìn)步。
怀疑这东西,是觉(jué)醒领悟(wù)的(de)基础。
赏析:
“为学患无疑(yí),疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观,既肯(kěn)定又否定(dìng),既保留又克服(fú);
“为(wèi)学之实,故在践履”“物有甘苦,尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的来源;
“学如不及,犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤奋(fèn),进取心强,体现了(le)意识的能动(dòng)作用。
书籍简介:
《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷次一仍其(qí)旧,共有正文三(sān)十六卷,只是加有一(yī)个前言和附录。
附录包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史料。
陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆(lù)九渊集》的各卷之中,其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三(sān)十五(wǔ))较为集(jí)中。
陆九渊一生不注重著书立(lì)说,其语录和少(shǎo)量诗文(wén)由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年(nián)(1205)汇编成《象山先生集(jí)》,共计36卷(juǎn),并由其(qí)学生于嘉定五(wǔ)年(1212)刊行。
1980年1月(yuè)中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版发(fā)行。
作者简(jiǎn)介(jiè):
陆(lù)九渊(1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日),字子静(jìng),抚州金溪(xī)(今(jīn)江西省金溪(xī)县)人(rén),南宋哲学家、官(guān)员(yuán),陆王心学的(de)代表人物(wù)。
因书(s希思黎什么档次的品牌,希思黎和雅诗兰黛哪个档次高hū)斋名“存”,世称存斋先生。
又因(yīn)讲(jiǎng)学于(yú)象山书院,被称为“象山先生”,学者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。
陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年(1172年)进士(shì)及第,初调靖安主(zhǔ)簿,历国子正。
有感于靖康时(shí)事,便访勇士,商议恢复大略。
曾(céng)上奏五事,遭给事中王(wáng)信所驳(bó),遂还乡(xiāng)讲学。
绍熙二年(1191年),升知(zhī)荆门军(jūn),甚有(yǒu)政绩。
绍熙(xī)三年(nián)十(shí)二月(1193年1月(yuè)),陆九渊逝世,年(nián)五十四。
嘉定十年(1217年),追谥“文安”。
陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖,与朱熹齐(qí)名。
陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等(děng),言“宇宙便是吾心(xīn),吾心即是宇(yǔ)宙”,“学茍知道,六经(jīng)皆我注脚”。
上(shàng)承(chéng)孔(kǒng)孟,下启王守仁,形成“陆(lù)王学派”,是中国(guó)儒家精神的真正体现,不(bù)仅对中国,也对(duì)日本、韩国、新加(jiā)坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大影响。
著有《象山先生全集》。
为学(xué)患无疑,疑则有进读音是(shì)什么?
为学患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。
此(cǐ)话可(kě)直译为:“读书做(zuò)学问(wèn)就(jiù)怕(pà)发现不了问题,只有(yǒu)带着问题学习才(cái)能进步”。
也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。
作(zuò)者简介(jiè)
陆九渊的(de)思想接近(jìn)程颢,偏重(zhòng)在心性的修养,他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。
陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人,其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”,“明(míng)心(xīn)见性”,“心即(jí)是理”,重视持敬(jìng)的内省工夫。
即是所谓的(de)“纳渣尊德性(xìng)”。
朱熹言“理带隐”,侧重于(yú)探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”,陆(lù)九渊言“理”,则更(gèng)偏重于人生伦理(lǐ),人周围(wéi)的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人心(xīn)的(de)幻化和表(biǎo)现。
人(rén)心不是(shì)作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作(zuò)为道(dào)德实体加以论述,认为人(rén)们的(de)一(yī)切道德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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呵呵,可以好好意淫了