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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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