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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(w大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗ēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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