为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的(de)意思拼音是(shì)“为(wèi)学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事(shì)情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑(yí)问才会不断的进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录(lù)下(xià)》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没(méi)有疑(yí)问，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体(tǐ)现了(le)意识的能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书(shū)立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象(xiàng)山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾(qián)道八(bā)年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(shí)事，便访勇士，商(shāng)议恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国(guó)儒(rú)家精神的真正体现，不仅对(duì)中国(guó)，也对日本、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思(sī)想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老(lǎo)反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无不包(bāo)括(kuò)于(yú)人心之中。

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