文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)单亲家庭是什么意思算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得单亲家庭是什么意思以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 单亲家庭是什么意思