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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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