夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受(太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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