文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善