恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，法西斯国家有哪几个行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。法西斯国家有哪几个

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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