起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持(ch却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝í)事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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