夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位)”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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