起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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