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新人进拘留所会挨打吗,拘留所新人进去受欺负吗

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  “恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端,羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

  出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内容,孟子认为(wèi)人性本善,人皆有不(bù)忍人(rén)之心,“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面(miàn),包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原文(wén):恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也;

  羞恶之心(xīn),义之端也(yě);

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之(zhī)端也。

  人之有是四端也,犹其有四体也。

  有是四端(duān)而自谓不(bù)能者,自贼(zéi)者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不(bù)足以事父母。

  《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非(fēi),民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政治行(xíng)动,成书大约在战国中期,属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

  其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德治。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意(yì)思是:同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

  “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本心,即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心。

  先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn),斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

  以不忍(rěn)人(rén)之心,行不忍人之政,治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者,今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng),皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

  

   新人进拘留所会挨打吗,拘留所新人进去受欺负吗由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶(è)之心,非人也;无辞(cí)让之心(xīn),非(fēi)人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也(yě);是非之心,智陵旁并之端也(yě)。

  人之有是四端也(yě),犹(yóu)尺迹其有四体也。

  

   有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者,自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者,贼(zéi)其君者(zhě)也。

  凡有四端于我者(zhě),知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火之始然,泉(quán)之始达(dá)。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之,不足(zú)以事父母(mǔ)。

  ”

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