恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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