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　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的(de)意思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡党朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼(zé开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查i)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。