为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进也(yě)”的(de)意(yì)思是学(xué)习(xí)这件事情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才(cái)会不断(duàn)的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话(huà)，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊的(de)伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑(yí)则(zé)大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑(yí)问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学(xué)之实(shí)，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了(le)意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序(xù)跋、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山(shān)学案》案语等(děng)史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局(jú)整(zhěng)理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初(chū)调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世(shì)，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德(dé)性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日(rì)本、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书(shū)”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即(jí)是(shì)理”，重视持敬的内省(shěng)工韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说夫(fū)。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所(suǒ)以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器(qì)官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准则(zé)等无不包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

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