春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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