选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪