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  《劝学》中(zhōng)的古今异义有:

  1、博学

  古义:广博地(dì)学(xué)习(xí),广泛地学习。

  今义:知识、学识的渊(yuān)博。

  2、参

  古(gǔ)义(yì):检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义(yì):凭借,借助。

  今义:与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

  4、金

  古义:金属制的刀(dāo)剑。

  今义:金子(zi),黄(huáng)金。

  5、爪牙

  古(gǔ)义:爪子和牙齿。

  今义(yì):坏人的党羽、帮(bāng)凶。

  6、用心

  古义:因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

  今(jīn)义:读书用功或对某事肯动脑(nǎ风采风彩两个词的区别是什么,风采风彩两个词的区别在哪o)筋。

  7、绳

  古(gǔ)义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子,绳索。

  8、跪

  古(gǔ)义:腿脚。

  今(jīn)义:跪下。

  9、疾

  古义:疾(jí)劲,强(qiáng),大,这(zhè)里指声风采风彩两个词的区别是什么,风采风彩两个词的区别在哪音宏大。

  今(jīn)义:疾病。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义:赠(zèng)送,给予(yǔ)。

  11、寄托

  古义:这里指藏身(非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn):

  君(jūn)子曰:学不可(kě)以已。

  青,取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝;

  冰(bīng),水为(wèi)之而寒(hán)于水。

  木直(zhí)中绳,鞣(左应为“车”,原字已废除(chú))以为轮,其曲(qū)中规。

  虽有槁暴,不复挺(tǐng)者,鞣使之然也。

  故木受绳则直(zhí),金就砺则利,君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ),则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

  译文:

  君(jūn)子说:学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

  靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的,可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深;

  冰(bīng)是水凝结而成的,却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

  一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn),假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮,它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

  即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了,木材也不会(huì)再挺直(zhí),是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

风采风彩两个词的区别是什么,风采风彩两个词的区别在哪>  所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直,刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利,君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己,那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

  选段(duàn)赏析:

  开(kāi)篇“君子曰:学不可以已。

  ”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句,也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

  荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的,必(bì)须用礼义来矫正(zhèng),所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

  “性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn),他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ),就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏,解决根本问题。

  因为他十分重(zhòng)视这个问题,所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě),通过“君子”之(zhī)口提出来(lái),以示郑重。

  开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点,语言简(jiǎn)劲,命意深广,因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

  以“青,取之于蓝,而青于蓝;

  冰,水(shuǐ)为之,而寒(hán)于水(shuǐ)”,来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习,都能进步(bù),今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ),学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

  这两个(gè)比(bǐ)喻,使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

  不(bù)过,要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决(jué)不是“今(jīn)日学,明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的,必(bì)须不断地学,也就(jiù)是说:“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

  所以(yǐ),这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn),催人(rén)奋进(jìn)。

  这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ),基本上是每段阐述一个具体问题,而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

  在(zài)文草中,作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法,将两种相反(fǎn)的情况组织在一起,形(xíng)成鲜明对照,以增强文(wén)字的说服力。

  例(lì)如,在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时,他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻,也用了好(hǎo)些相反相成的比喻,他列举了(le)“骐骥一跃,不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià),功(gōng)在不舍(shě)”;

  “锲(qiè)而舍之,朽木(mù)不折”和“锲而不舍,金(jīn)石可镂”;

  以及“无(wú)爪牙之利,筋骨之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下(xià)来去自(zì)如,而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹,却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

  这(zhè)就表明(míng),“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

  在荀子哲学思想中,“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

  创作背景:

  战国时期(qī),奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍,封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成,历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

  许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发,对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张,并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别,历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

  诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人(rén),出现了“百家争鸣”的局面。

  葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

  他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移,但人们可以用主观努力去认识(shí)它,顺应(yīng)它(tā),运(yùn)用它。

  为了揭示后天学习的重要意义,他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

  作者简(jiǎn)介:

  荀(xún)子(zi)(约公(gōng)元前313年一公元前238年),名况,字卿,华(huá)夏族(zú)(汉族(zú)),战国(guó)末期赵国人。

  著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家,时人尊称“荀卿”。

  西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳,因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通,故又称孙卿(qīng)。

  曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒,后为(wèi)楚兰陵(位于今山东兰陵(líng)县)令。

  荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn),提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些?

  《孙权劝学》古今异义词(cí):

  辞

  古义:推脱。

  今义:美(měi)好的词语。

  治(zhì)

  古义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义(yì):更加。

  但

  古(gǔ)义(yì):只(zhǐ)。

  今义(yì):转折连接词,但(dàn)是。

  孤

  古义:古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称,我。

  今(jīn)义:独自,孤(gū)独毕搏。

  就

  古义:从事。

  今(jīn)义:就。

  《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字:

  孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪:通耶,表反(fǎn)问(wèn)语气,相当于“吗(ma)”。

  卿今当涂掌事:涂,通途。

  《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义:

  当(dāng)

  但当涉猎(助动(dòng)词,应当(dāng))

  当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)(动词:数冲正)

  见

  见往事耳(了解(jiě))

  大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)(认(rèn)清(qīng))

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