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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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