春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。四大灵猴的兵器叫什么名字p>

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。四大灵猴的兵器叫什么名字

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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