夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(f公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品ū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(m公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品ěi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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