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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”<勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？/p>

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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