恻隐第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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