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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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