十(shí)斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历是(shì)即为什么风流女人看指甲于每(měi)月初一、八、十四、十五、十八、二十三(sān)、二十四、二十八(bā)、二(èr)十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日是(shì)哪(nǎ)几天(tiān)，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方多闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日(rì)摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大(dà)自(zì)在。

　　)十四(sì)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人(rén)间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日(rì)此(cǐ)日四天王太子下(xià)降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍那佛(fú)名号。

　　则为什么风流女人看指甲灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　三十(shí)日(rì)此(cǐ)日四为什么风流女人看指甲天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛(fú)教经典(diǎn),至少在中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛教;佛(fú)教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使其(qí)反而取(qǔ)代了道教(jiào)十斋日,在民(mín)众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了(le)主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中的(de)十(shí)斋(zhāi)日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当(dāng)的,后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ),而它的(de)称谓,似(shì)也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是(shì)明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮度看得到(dào)手(shǒu)掌(zhǎng)纹(wén)算起）到日至(zhì)天(tiān)中为止的这段时(shí)间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以(yǐ)按照一般佛(fú)门(mén)道场正常作息，这段(duàn)时(shí)间(jiān)基本(běn)上有早餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另(lìng)外，有持午者持日中一食(shí)，即一天(tiān)中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二(èr)种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即(jí)杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌(shé)、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋日，出自地(dì)藏(cáng)经。

　　亡人过(guò)世(shì)作七，也(yě)是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经里所(suǒ)说的，对我们日常生活(huó)讲(jiǎng)得(dé)很多(duō)，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体的(de)事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅一年比一(yī)年(nián)多，外国人吃(chī)素(sù)是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定(dìng)健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的(de)根源是妄想，妄念(niàn)少，病(bìng)则(zé)容(róng)易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体的健康很容易得到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中有几天修(xiū)清净心，对于养(yǎng)生、修(xiū)行(xíng)，有(yǒu)很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日(rì)指十个行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农(nóng)历(lì)每(měi)月之一(yī)日、八日、十四日(rì)、十五日、十八日、二十三日(rì)、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的(de)初八日、十四日、十(shí)五日、二十(shí)三日、二(èr)十(shí)九日(rì)、三十日(rì)（小月二十八(bā)日、二十(shí)九日）。

　　僧众每月(yuè)于(yú)此六日集会一处，布(bù)萨(sà)说戒，在家二众乃于(yú)此六(liù)日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利(lì)益行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了(le)由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋日，以及民众(zhòng)修习实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛教经典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期已被(bèi)信奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而它的(de)称谓，似也(yě)应(yīng)以写本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资(zī)料(liào)来源：百度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每(měi)月十斋(zhāi)日

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