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念天地之悠悠的(de)下一句是什么，念天地之(zhī)悠悠(yōu)的下一句是什么诗句

　　原文

　　前不见(jiàn)古人(rén)，后不见来者。

　　念(niàn)天地(dì)之悠悠(yōu)，独怆然(rán)而涕下！

　　幽(yōu)州(zhōu)：古十二州之一，现今北(běi)京市。

　　幽州台：即黄(huáng)金台，又称蓟北楼，故址在今北京(jīng)市大兴(xīng)，是(shì)燕昭王(wáng)为招纳天下贤士而建。

　　前：过(guò)去。

　　古人：古代那些能够(gòu)礼贤(xián)下士的圣君(jūn)。

　　后：未来。

　　来者：后世那些重视人才的贤明君主。

　　念：想到。

　　悠悠：形容时间的久远和(hé)空(kōng)间的广大(dà)。

　　怆(chuàng)（chuàng）然(rán)：悲(bēi)伤凄恻的(de)样子。

　　涕：古时指眼(yǎn)泪。

　　这首诗写于武则天万(wàn)岁通天(tiān)元年（696年(nián)）。

　　陈子昂(áng)是一个具(jù)有政治见识和政治才(cái)能的文人。

　　他(tā)直言敢谏，对武后(hòu)朝的不少弊政(zhèng)，常常提出批评意(yì)见，不(bù)为(wèi)武(wǔ)则天采纳，并曾一度因(yīn)“逆党”株(zhū)连而(ér)下狱。

　　他的(de)政治抱(bào)负不(bù)能实现(xiàn)，反而受到(dào)打(dǎ)击(jī)，这使他心情非(fēi)常苦闷。

　　万(wàn)岁通天元年，契(qì)丹李尽忠、孙(sūn)万荣等攻陷营州。

　　武则(zé)天委派武攸宜(yí)率军(jūn)征(zhēng)讨(tǎo)，陈(chén)子昂(áng)在武攸宜幕(mù)府担任(rèn)参谋(móu)，随军出征。

　　武(wǔ)攸宜(yí)为人轻率，少谋(móu)略。

　　次年(nián)兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万(wàn)人作前(qián)驱(qū)以击敌(dí)，武不允。

　　随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。

　　诗人接连受到挫折，眼看(kàn)报国宏(hóng)愿成为泡影，因(yīn)此登上(shàng)蓟(jì)北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽(yōu)州台(tái)歌(gē)》以及《蓟丘览古赠(zèng)卢居(jū)士(shì)藏用七(qī)首》等诗篇。

　　陈子昂(áng)（659/658/661年—700/699/702年(nián)），字伯玉，梓州射(shè)洪(hóng)（今属四川）人。

　　唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物(wù)之(zhī)一。

　　因曾任右拾遗，后世称陈拾遗(yí)。

　　与司马(mǎ)承祯、卢藏用、宋(sòng)之问、王适、毕(bì)构、李白、孟浩然、王(wáng)维、贺知章称为仙(xiān)宗十友。

　　陈子昂青(qīng)少年时轻财好(hǎo)施，慷慨任侠，文明元年(nián)（684年）举(jǔ)进(jìn)士，以(yǐ)上书论(lùn)政得到女皇武则(zé)天(tiān)重视，授麟(lín)台正字。

　　后升右拾遗(yí)，直言敢谏(jiàn)，曾因“逆(nì)党”反对武后(hòu)而株连下(xià)狱(yù)。

　　曾(céng)两度从军边塞，对(duì)边(biān)防事务颇有远见。

　　圣历元年（698年(nián)），因父(fù)老解(jiě)官回乡，不久父死。

　　陈子昂居(jū)丧期间，权臣武三(sān)思指使射洪县令罗织罪名(míng)，加以(yǐ)迫害，最终冤死狱中。

　　陈子昂存(cún)诗共100多首，其诗(shī)风骨峥嵘，寓意深(shēn)远，苍(cāng)劲有力。

　　其中最有代表性的(de)有《登幽州(zhōu)台歌》《登泽州城北楼宴》和组诗(shī)《感遇诗(shī)三十八(bā)首》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等。

　　1960年中华书局出版《陈子(zi)昂集(jí)校(xiào)注》。

念(niàn)天地之悠悠下一句是什(shén)么

　　念天地之悠悠(yōu)下一句是:独怆然而(ér)涕下。

　　登幽州台歌

　　唐代：陈子昂

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕(tì)下！

　　译文

　　往(wǎng)前不见古代招(zhāo)贤的圣君，向后不见(jiàn)后世求才的明君。

　　想到只有那苍(cāng)茫(máng)天(tiān)地悠悠无(wú)限，自(zì)己止不住(zhù)满怀悲伤察庆热泪纷纷。

　　注释

　　幽州：古十二州之一，现今北京市。

　　幽州台：即黄(huáng)金台，又称蓟北楼，故(gù)址(zhǐ)在(zài)今北京市大(dà)兴，是燕昭王为招纳天(tiān)下贤士而建(jiàn)。

　　前(qián)伏没高：过(guò)去。

　　古人：古代那些能够(gòu)礼贤下士的圣君。

　　后：未来。

　　来者：后世那些重视人才的贤明君主(zhǔ)。

　　念(niàn)：想(xiǎng)到(dào)。

　　悠(yōu)悠：形容时间的久远和空间的广大。

　　怆（chuàng）然：悲伤凄恻的样子。

　　涕：古时指眼(yǎn)泪。

　　赏(shǎng)析

　　 诗人具(jù)有政治见识和政治(zhì)才能(néng)，他言敢谏(jiàn)，但没有被(bèi)武则天(tiān)采(五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服cǎi)纳，屡受(shòu)击，心情郁(yù)郁悲愤。

　　诗(shī)歌写登上幽州蓟北(běi)楼远望，悲从中来，并以“山河(hé)旧(jiù)，人物(wù)不(bù)同(tóng)”来抒发自己“生不逢时的哀叹。

　　语言奔放，富有(yǒu)感染(rǎn)力。

　　　　“前不见(jiàn)古人，后不见来者(zhě)。

　　”这是一声人(rén)生(shēng)短暂的感喟(kuì)。

　　诗人纵观古往今来(lái)，放(fàng)眼于(yú)历史的长河，不能(néng)不感到人生的短促。

　　天(tiān)地悠(yōu)悠，人生匆匆，短短(duǎn)的几十年真如白(bái)驹(jū)之(zhī)过隙，转(zhuǎn)瞬之(zhī)间就消(xiāo)失(shī)了。

　　这种感(gǎn)叹既可以引出及(jí)时(shí)行(xíng)乐的颓废思想，也可以(yǐ)引发加倍努力(lì)奋斗的志气。

　　自古以来有(yǒu)多少(shǎo)仁人志士并不因感到(dào)人生短(duǎn)暂(zàn)而消缺尺(chǐ)沉颓唐，反而更加振作精神，使自己有(yǒu)限的(de)一(yī)生取(qǔ)得接近无限的意义。

　　正(zhèng)因为陈子昂抱着这种积极态度，所以(yǐ)他才“怆然涕下(xià)”。

　　也正因为在悲怆(chuàng)的深(shēn)层，蕴蓄着一股积(jī)极奋发欲有所作为的豪(háo)气，所以才能引起我(wǒ)们的共鸣。

　　诗(shī)人(rén)俯仰古今(jīn)，深感人生短暂，宇宙无限(xiàn)，不觉中流下热泪。

　　这是诗人空怀抱(bào)国为民(mín)之(zhī)心不得施(shī)展的呐喊。

　　细(xì)细读来，悲(bēi)壮苍(cāng)凉之气(qì)油然而生(shēng)，而长短(duǎn)不齐的句(jù)法，抑扬变(biàn)化的音(yīn)节，更增添了艺(yì)术感染力。

　　。

　　　　这首诗没有对幽州台作(zuò)一(yī)字描写，而只是登台的感慨(kǎi)，却成为千(qiān)古名篇。

　　诗篇风格明朗刚(gāng)健，是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先(xiān)驱之(zhī)作，对(duì)扫除(chú)齐梁浮(fú)艳纤弱的(de)形式主(zhǔ)义诗风具(jù)有拓疆开路之功。

　　在(zài)艺术上，其意境(jìng)雄浑，视野开阔，使得诗人的自我(wǒ)形象更(gèng)加鲜亮(liàng)感人(rén)。

　　全诗语言奔放(fàng)，富有感染力(lì)，虽然只有短短四句，却(què)在人(rén)们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚(hàn)空旷的艺(yì)术画面。

　　诗(shī)的前(qián)三(sān)句粗(cū)笔(bǐ)勾勒(lēi)，以浩(hào)茫宽广的宇宙天(tiān)地和沧桑易变的古(gǔ)今人(rén)事作为深邃、壮美的背景加以衬托。

　　第四句(jù)饱蘸感情(qíng)，凌(líng)空一(yī)笔(bǐ)，使抒情主人(rén)公——诗人慷慨悲壮的(de)自我(wǒ)形象站到了画面的主位上(shàng)，画面顿时神韵飞动(dòng)，光彩(cǎi)照(zhào)人。五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服

　　从(cóng)结(jié)构脉络上说(shuō)，前两(liǎng)句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三(sān)句登楼眺(tiào)望(wàng)，写(xiě)空间的(de)辽(liáo)阔无限；第四句写诗人(rén)孤单(dān)悲(bēi)苦的(de)心绪。

　　这样前后相互映照，格(gé)外动(dòng)人。

　　　　在用辞造语方(fāng)面，此诗深受(shòu)《楚辞》特(tè)别是其中(zhōng)《远游(yóu)》篇的影(yǐng)响。

　　《远游》有云：“惟天地之(zhī)无穷兮，哀(āi)人生之长勤(qín)。

　　往(wǎng)者余弗及兮(xī)，来者(zhě)吾(wú)不(bù)闻。

　　”此诗(shī)语句即从(cóng)此化出，然而意境却(què)更(gèng)苍茫遒劲。

　　　　陈(chén)子昂这首感伤之作(zuò)是由自己(jǐ)在现实生(shēng)活中的五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服遭(zāo)遇触发的，但是其客(kè)观(guān)意义(yì)却远远超越(yuè)了他自(zì)身(shēn)以至他所(suǒ)处的时代(dài)的范围(wéi)，带有一定的(de)广泛性。

　　表(biǎo)现(xiàn)在这首诗里(lǐ)的(de)感伤情绪，和世俗的忧生叹逝有明显的不同(tóng)。

　　这是(shì)一种在(zài)对事(shì)业和人生的执(zhí)着追求中产生的喟叹(tàn)

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