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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意(yì)思(sī)

  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可(kě)去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴也;

 直径26厘米等于多少寸,26厘米等于多少寸英寸 乐者(zhě)所以致和(hé),非所以(yǐ)为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道(dào)矣(yǐ),而爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力活动的(de);

  行乐是(shì)用来陶冶(yě)情性的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动的(de);

  服丧是(shì)用来(lái)表达悲(bēi)哀(āi)之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉(fèng)事亲人是有(yǒu)规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大(dà)道就会被破(pò)坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光(guāng),天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是《本经(jīng)训(xùn)》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出(chū)自五月(yuè)天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作(zuò)的最后一句歌词而且(qiě)是以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思(sī)念漫太古

  太(tài)古哭 长(zhǎng)路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢(shū)

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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