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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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