十斋日是(shì)哪几天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农历是即于(yú)每月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十(shí)三、二十四、二十(shí)八、二(èr)十九、三十等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历(lì)

十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃(lí)光佛名(míng)号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯(xī)首罗。

　　华言(yán)大自在(zài)。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫千(qiān)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多贤(xián)人(rén)也。

　　)十五(wǔ)日(rì)此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言(yán)无(wú)量寿。

　　)十八日此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太子使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天王下降。一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克

　　按察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪(zuì)。

　　二十四日(rì)此日(rì)四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克(chá)善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善(shàn)。

　　三十日此日四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟(móu)尼佛(fú)名号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收(shōu)的(de)过程;在统(tǒng)治者推行十(shí)斋日,以及民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典(diǎn),至少在(zài)中唐时期(qī)已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教(jiào);佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋(zhāi)日,在(zài)民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十(shí)斋日所产生的结果,而(ér)它的称谓,似也应以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩(pú)萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要(yào)是明相出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日(rì)至天中为止的这(zhè)段时间都(dōu)是持戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以按照一般(bān)佛门(mén)道场正常作息，这(zhè)段(duàn)时间基(jī)本上(shàng)有早(zǎo)餐与(yǔ)午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早(zǎo)午(wǔ)二(èr)斋以及只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一(yī)天不(bù)能不吃饭(fàn)，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克过世作七(qī)，也是出自(zì)地藏(cáng)经。

　　可知，地藏(cáng)经(jīng)里所(suǒ)说的，对我(wǒ)们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都非常(cháng)重要，这(zhè)是这(zhè)个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事(shì)实。

　　外国(guó)素食(shí)餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素(sù)是(shì)为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身体(tǐ)必定健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体不(bù)健(jiàn)康，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中有几天(tiān)修清净心，对(duì)于养生(shēng)、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在(zài)。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋(zhāi)戒的好日子，即(jí)农历每(měi)月之(zhī)一日、八日、十(shí)四(sì)日、十(shí)五日、十八日、二(èr)十(shí)三(sān)日、二(èr)十四日、二十八(bā)日(rì)、二十(shí)九日、三十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指(zhǐ)每个月的初(chū)八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三十(shí)日（小月(yuè)二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一处，布萨(sà)说戒，在(zài)家二众乃于此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度(dù)经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛教(jiào)经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造(zào)使其反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生活中占据了(le)主导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地(dì)藏(cáng)菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果，而它的(de)称(chēng)谓(wèi)，似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日

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