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　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的(de)进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践(jiàn)履(lǚ)”“物有(yǒu)甘(gān)苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和《象山(shān)学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思(sī)想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的(de)各卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学(xué)者(zhě)常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭(zāo)给(gěi)事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书做学问就(jiù)怕发现不(bù)了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人(rén)心的(de)幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心(xīn)不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德意识(shí)、道(dào)德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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