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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(b外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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