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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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